вторник, 4 декабря 2018 г.

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Сегодня святая Церковь совершает празднование Введения  во храм Пресвятой Богородицы, Входа в храм. И настоящий праздник, братья и сестры, является  очень актуальным для православных христиан нашего времени, потому что одна из главных проблем современных крещеных верующих людей состоит в том, что они не ходят в храм Божий. В нашем сознании еще есть понимание необходимости, что если рождается ребенок, его надо покрестить. И даже человек взрослый после падения безбожной власти теперь приходит в храм и считает своим долгом, обязанностью покреститься и делает это довольно осознанно, разумно, произвольно, почитав перед этим порой Евангелие. Но на этом очень часто все и останавливается.
Сегодняшнюю эпоху порой называют вторым Крещением Руси, подобно тому, которое было 1000 лет назад, но с прискорбием говорят, что почему-то второе  Крещение Руси не производит в нашем народе, в нашем обществе тех плодов, тех результатов, которые мы видели тогда, 1000 лет назад, когда наши благочестивые предки, выбрав веру православную, крестившись в ней, радикально изменили свою жизнь. Они от язычества перешли к вере православной, житию по Евангелию, по Евангельским заповедям. Сегодня мы, к сожалению, этого не видим. И одна из причин, отражающих это, заключается в том, что сегодня люди, приняв Святое Крещение, не считают своим долгом и обязанностью ходить в храм Божий, присутствовать на богослужении. Их нет сегодня среди нас. Если взять то количество, которое сегодня, сейчас молятся среди нас здесь в храме, и число реально крещеных, к примеру, жителей города Истры, то мы увидим огромную разницу – целую пропасть  увидим. Большинство людей и в сегодняшний день не сочли своим долгом, своей обязанностью придти в храм для богослужения.
Что же мы видим в сегодняшнем празднике? Что святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна, когда их дочь достигла трехлетнего возраста, исполняя свой обет посвятить ее Богу, приводят ее в храм Божий, где Она продолжает воспитываться. И именно храм Божий, даже тот храм ветхозаветный, в котором не совершались те таинства, которые совершаются теперь в каждом храме новозаветном, воспитал из этой Богоотроковицы Марии будущую Матерь Божию, предуготовил Ее для величайшего служения.
Поэтому сегодняшнее событие, сегодняшний праздник можно сравнить с той житейской картиной, которую, переживал каждый из нас, когда путник идет по пустыне, усталый, палимый солнцем, испытывая жажду от нехватки воды. Пыль глубоко въедается в его одежду, проникая в каждую щелочку. И вдруг на своем пути он встречает прекрасный оазис, где течет родник, деревья дают тень, зеленеет трава и возможно испить из этого источника, отдохнуть под этими деревьями, восстановить силы для дальнейшего пути. То же самое происходит и на нашем жизненном пути, только таким оазисом является храм Божий. И мы, совершая свое земное шествие, должны сюда стремиться, потому что суета земная, подобно этой дорожной пыли, въедается в нашу душу, и мы нуждаемся в том, чтобы облегчить себя от тех скорбей, искушений, переживаний, которые мы постоянно испытываем на нашем жизненном пути. Мы именно тогда должны придти в храм, когда мы чем-то опечалены, расстроены, если нас никто не понимает, если нам тяжело нести свой жизненный крест. Тогда мы должны придти сюда и участвовать в богослужении. Мы должны придти сюда и тогда, когда бывает у нас радость, чтобы с Господом поделиться этой святой радостью.
Интересный случай произошел в городе Константинополе. Там был один расслабленный человек, калека, который в день памяти святителя Николая Чудотворца, увидел, что люди текут в храм Божий. И он тоже, собрав последние силы, пополз по направлению к храму. Ему встретился старик, который спросил его: «Ты что делаешь?» Человек ответил:  «Все идут в храм Божий и я тоже туда иду. Сегодня день памяти святителя Николая Чудотворца». Старец ему сказал: «Ну, давай, двигайся дальше…». Придя в храм Божий, этот человек поставил свечу к иконе святителя Николая и, когда стал молиться, то в иконе узнал того старика, которого он встретил на пути в храм. Приняв это как великое знамение Божие, он с горячими слезными молитвами обратился к этому великому Чудотворцу, прося его помощи у Бога. В тоже самое время здесь перед иконой он почувствовал, что его суставы окрепли, и он может стоять и беспрепятственно передвигаться на своих ногах, и вышел  из храма Божия, благодаря Господа и Его великого угодника святителя Николая.
Святитель Феофан Затворник очень простыми словами нам говорит о важности и значимости храма для нас, о том, что храм для нас, для каждого христианина - это как сердце для человека. В сердце пересекаются все переживания человека – все отражается в сердце. И в храме точно так же – именно сюда человек приходит в печали, в горести и в радости. Если человек заболел, он идет в храм, если он хочет освятить свой дом, свое жилище, - он из храма просит благословение.
Если наступила засуха, то их храма износятся иконы на поля, где совершаются молебствия о дожде.  Если человек только родился, то его приносят в храм, чтобы здесь покрестить, чтобы он стал членом Церкви Христовой, стал христианином. Если создалась новая семья, она в храме получает благословение Божие на совместное жительство и благословенное рождение и христианское воспитание детей.
Даже когда человек согрешит, то в храме получает прощение грехов. Здесь он  причащается Тела и Крови Господней. И даже когда он умрет, именно оттуда, из храма он совершает последний путь в своей жизни уже к своей могиле. И здесь в храме продолжают за него молиться, даже и тогда, когда, быть может, его близкие родственники уже забудут этого усопшего человека, и перестанут его вспоминать, молиться или ходить к нему на могилу. Церковь своих усопших и вообще своих чад никогда не забывает.
Святитель Филарет Митрополит Московский говорит о том, что великая милость бывает тому человеку, который построил в своей жизни храм или принял хотя бы участие в строительстве храма.
Именно так мыслил, рассуждал и наш Патриарх Никон, который храмосозидательство почитал тем рукоделием, которым должен человек заниматься в жизни. При этом считал, что, когда человек участвует в строительстве храма, кладет камни, кирпичи, он параллельно должен класть в фундамент храма своей души добродетели. Эти внешние кирпичи и камни символизируют те добродетели, из которых должен составляться, слагаться внутренний наш храм, который мы должны внутри строить.
Святейший Патриарх Никон говорил даже о том, почему крыша плоская на нашем Воскресенском соборе – потому что все эти добродетели, которые мы должны стяжать, собрать в своей душе, должна венчать любовь, которая - вершина всех добродетелей. И, кроме того, на этой плоской крыше еще был парапет, который символизировал, что даже если ты, христианин, стяжал все добродетели, и даже высшую добродетель – любовь Евангельскую Христову, то тебе все равно необходимо еще иметь исцеления, иначе ты, как без этого парапета можешь свалиться, упасть с этой высокой крыши без этого смирения.
И Святейший Патриарх Иоаким, Московский Патриарх и Всея Руси, говорил о том, что хороша молитва даже великого подвижника, но она все равно ниже церковной и не может заменить молитву церковную, потому что в Церкви мы молимся все вместе. Одно дело, если горит одна свечечка, и другое – если горит огромный огонь, огромный костер, который способен переплавить любой металл, любое вещество. В огне, вы знаете, даже земля горит.
И, кроме того, молитва церковная, усиливается молитвой святых. Именно в храме соединяется  Небесная Церковь, торжествующая, и Церковь земная, воинствующая.
Из жизни святой Иулиании известен такой случай. Эта святая по своей бедности, по скудости перестала посещать храм Божий зимой, потому что наступили лютые морозы и она, не имея необходимой теплой одежды, решила молиться дома. Ангел Божий явился приходскому священнику и сказал: «Передай Иулиании, чтобы она не прекращала посещать храм Божий, несмотря ни на какие сложные житейские обстоятельства». И после того, как эта святая услышала слова своего приходского священника, она посещала храм Божий уже невзирая ни на какие причины, обстоятельства или сложности в своей жизни.
Вот так, братья и сестры, должны поступать и мы, должны стремиться в храм Божий, здесь изливать перед Господом нашу горячую мольбу, чего бы она ни касалась, – и радости, и скорби, и проблемы. Мы, как чада Божии, как дети Отца нашего Небесного, все это должны излить перед Ним в молитве в Церкви Божией, обязательно добавляя к своим прошениям слова «Но на все да будет Твоя Святая воля», потому что мы не знаем, полезны нам эти прошения или вредны и, вообще, угодны они воле Божией или нет. Ребенок обращается к своим родителям со всем, что его беспокоит и волнует. Он абсолютно доверительно говорит своим родителям о тех проблемах, которые у него есть, а уже сами родители решают, что нужно выполнить из просьб ребенка, а с чем – повременить, а что и совсем не нужно выполнять, потому что ребенку это будет ненужно, неполезно и даже вредно.
Точно так же и Отец наш Небесный ждет наших обращений к Нему, особенно в храмах Божиих, которые мы должны возносить во все дни своей жизни. 






понедельник, 26 ноября 2018 г.

ПОДВИГ ПОСТНЫЙ: ЗНАЧЕНИЕ И ВАЖНОСТЬ РОЖДЕСТВЕНСКОГО ПОСТА.


— Мы привыкли к тому, что праздник — время радости. Почему у православных христиан перед самыми значительными торжествами установлен пост?
— Праздник в понимании светского человека и в понимании человека церковного — вещи совершенно различные. В миру подготовка к празднику — это поход по магазинам, забота о разнообразно накрытом столе, о том, как занять, развлечь гостей. Такое отношение — чисто земное. Праздник же церковный — торжество другого, духовного порядка, дающее верующему возможность через воспоминание тех или иных событий Священной истории прикоснуться сердцем к иной, небесной, реальности и пережить во всей полноте радость от этого удивительного, ни с чем не сравнимого прикосновения.
Но человек состоит из духа, души и тела. И дух и душа в его повседневной жизни оказываются в угнетенном, подавленном состоянии — властвует тело с его потребностями, привычками, удовольствиями. Для того, чтобы дать духу свободу в его устремлении к Богу, необходимо "утеснить" свою плоть, хотя бы в чем-то ограничив ее подчас весьма прихотливые требования. Таким способом самоограничения и является пост. В той или иной форме, как воздержание от излишеств, он всегда должен присутствовать в жизни православного христианина. Но на протяжении церковного года существуют отдельные периоды, специально посвященные воздержанию большему, это так называемые "многодневные посты", одним из которых является Рождественский.
— Его также называют "Филиппов" пост…
— Да, поскольку начинается он на следующий день после празднования святому апостолу Филиппу, 28 ноября (н.с.). А заканчивается уже на Рождество, которое празднуется 7 января (н.с.), продолжаясь, таким образом, 40 дней. По своему Уставу о пище он не самый строгий. В субботние и воскресные дни, а так же в дни праздников с полиелеем, если они не приходятся на среду и пятницу, Рождественским постом разрешается вкушение рыбы, в остальные дни — пища только растительного происхождения. Наиболее строгий период поста — последние его дни, время предпразднства — со 2 по 6 января включительно. В эти дни, хотя бы на них и выпадали воскресенье, суббота или какой-то праздник, рыба на трапезе уже не допускается. А день самого строгого поста — канун Рождества, Рождественский сочельник, когда по церковным правилам пищу принято вкушать лишь вечером, с появлением на небе "первой звезды" (приблизительно в 16-17 часов).
— Мы говорим сейчас о "телесной" стороне поста. Но, наверное, пост столь же необходим и для души человека?
Да, конечно, постясь телесно, необходимо помнить, что главное — пост духовный. Поэтому если человек ограничивает себя в пище, но при этом не посещает храм, участвует в каких-либо развлечениях и увеселениях, то ощутимой пользы его пост не принесет, станет чем-то вроде своеобразной "диеты", не более того. Без молитвы за богослужением внутренний смысл поста понять вообще невозможно. Пост для христианина — время, когда он может более основательно потрудиться над своей душой: побороться в себе с теми недостатками, с которыми обычно он по малодушию мирится, постараться возделать в себе добродетели, в которых сознает себя недостаточно преуспевшим. Тогда и день праздника, как венец его поста, становится для него днем подлинной радости, подлинного духовного торжества.
— Что такое для верующего человека день Рождества?
— Рождество для нас — это завершение Ветхого Завета и начало Нового. То, чего ожидали ветхозаветные праведники и все, сохранившие веру в истинного Бога, с того момента, как наши праотцы переступили ту единственную заповедь, которая была дана Богом первозданному Адаму. Это событие, которое изменило судьбу человеческого рода, начало нашего спасения.
Само церковное богослужение готовит человека к такому пониманию Рождества. В дни предпразднства (2-6 января) в стихирах, канонах на утрени и повечерии, удивительных по своей глубине и умилительности, звучит, все более нарастая, одна и та же мысль: "Христос рождается, Христос приходит". И это ощущение — того, что "Господь приходит", становится совершенно реальным. Приведу пример немного личный, но очень яркий. Достаточно уже давно один мой друг, верующий, но живший в то время не вполне церковной жизнью человек, служил в армии. Рождественской ночью он находился в дозоре, и вдруг в какой-то момент, абсолютно без видимых причин, вдруг почувствовал, что… родился Господь. Его сердце наполнила поразительная, совершенно неожиданная радость. Очевидно, в ночь Рождества происходит какое-то таинство — таинство воспоминания мира о самом удивительном моменте его истории: о том, как Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом.
— Как осознать для себя необходимость поста?
— Заповедь поста является самой древней: первой, данной первозданному человеку в Эдеме. И подвиг постный занимает в церковной истории место очень видное. Прежде всего, памятен пост пророка Моисея, предшествовавший вручению ему богоначертанных скрижалей. Удивительный контраст: с одной стороны — Моисей, не вкушающий пищу в течение сорока дней для того, чтобы принять от Бога Его Завет. С другой — израильтяне, которых он ведет по пустыне: из-за того, что им не хватает мяса, лука и чеснока в той мере, к которой они привыкли в Египте, они готовы вернуться туда, где убивали каждого первенца, родившегося в еврейской семье!
Замечательно об этом говорит святитель Игнатий (Брянчанинов): гордый человек в самообольщении почитает себя чем-то значительным, но как только оказывается стесненным его чрево, становится очевидным, что он является его рабом. Пост — одно из средств от этого рабства освободиться.
Но самое важное здесь для нас — пример Спасителя, который, готовясь к Своему служению, подъял такой же сорокадневный пост. Не нуждаясь в такой подготовке Сам, он показал нам образ того, как необходимо готовиться к важным событиям в нашей жизни.
— Пост сложен для современного человека, живущего не в монашеском общежитии, а посреди мира. Окружающим пост представляется иногда странным анахронизмом, а иногда — попросту мракобесием. Возможны ли в связи с этим какие-то послабления для постящегося?
— Безусловно, поститься посреди мира труднее, чем в монашеской обители. Порой и в семье кто-то пришел к Богу, а кто-то церковной жизни и ее правил не понимает и не принимает, и постная кухня как таковая отсутствует. Трудно и когда человек большую часть дня проводит на работе, где нет возможности приобрести качественную постную пищу. Но трудно — не значит невозможно. Опыт неопровержимо свидетельствует: когда христианин решается поститься, то ему это удается, все препятствия преодолеваются.
Есть и еще один очень существенный аспект поста для человека, живущего посреди мира. В этом мире, расцерковленном, не знающем Бога, в его событиях и делах мы очень часто "растворяемся", "теряемся", он заставляет нас забывать, кто мы. И в этом смысле пост — очень действенное средство для того, чтобы помнить о том, что ты верующий, православный человек. И в то же время это проповедь без слов, потому что люди, видя того, кто от чего-то отказывается ради Бога, поневоле начинают относиться к его вере с уважением. Часто это становится для них поводом задуматься, а потом и спросить о чем-то важном для себя.
Но, конечно, отступления от принятого устава поста возможны, если человек болен и не имеет физических сил для его соблюдения. Однако лучше всего это согласовывать со священником, испрашивая его благословения и совета.
Знаете, физически мы действительно намного слабее своих предков, показывавших удивительные примеры воздержания, и не можем брать на себя их меру подвижничества. Но мы немощнее их и душевно, и духовно. И потому сегодня священнику приходится снисходить не только к тем, кто болен телесно, облегчая для них воздержание какими-то послаблениями. Современный воцерковляющийся человек может быть не готов к посту и чисто психологически. Мысль о том, что надо отказываться от привычной пищи на протяжении 40 дней, приводит его в ужас. И когда видишь, что человек поститься не решается однозначно, то, чтобы не оттолкнуть его совсем, можно предложить некий "обучительный" пост: чтобы на первый раз постящийся отказался хотя бы только от мяса и еще от чего-либо скоромного. И есть надежда, что следующим постом он созреет для воздержания более строгого.
— Стоит ли верующему человеку отмечать Новый год, который приходится на время поста? Как поступить, если для его близких этот праздник очень важен?
— Здесь необходимо духовное рассуждение. Если рядом люди церковные, то здесь все просто: по собственному произволению верующему человеку не стоит включаться на всю ночь в телепространство развлечений, участвовать в увеселительных мероприятиях. Если не все члены семьи верующие люди, то нужно выбирать достойную меру: не отступать от поста телесного, но постараться делать это насколько возможно незаметно и не предаваться чрезмерному веселью. Полного компромисса здесь быть не может. Скорее, мы мягко и с любовью к своим близким должны делать то, к чему нас обязывают и закон Божий, и церковные каноны.
— На что бы вы еще посоветовали обратить внимание постящемуся человеку?
— На то, что пост не только время посильного аскетического подвига, но и время искушений. Выявляется такая духовная закономерность: начиная пытаться жить собраннее, человек выходит на линию борьбы. Наступает время военное: на него ополчаются те силы, которые противятся всему доброму в нашей жизни. Но это происходит не без попущения Божия. Как говорит преподобный авва Дорофей, каждому доброму делу или предшествует, или последует искушение.
А чаще всего искушения постом проявляются в обострении существующих конфликтов или возникновении новых. Вообще человек постящийся, к сожалению, становится иногда гораздо более раздражительным, нервозным... Но зная заранее о том, что пост — время искушений, можно лучше приготовляться к ним и переносить их более благодушно. Главным образом в этом должна помогать молитва. Вообще постом верующие обычно увеличивают свое молитвенное правило: читают псалтирь, полагают земные поклоны, стараются не допускать в правиле каких-то упущений или сокращений.
И вот о чем бы хотелось сказать еще. Человек — и человек верующий также — с очень большой легкостью забывает о должном. Мы постоянно нуждаемся в стимулах, поводах для того, чтобы обратить внимание на то важное, мимо чего проходим в своей повседневной жизни. И именно таким поводом, стимулом для самособирания становится пост. Но, к сожалению, очень часто с его окончанием происходит некий "откат" назад, человек быстро теряет то немногое, что собрать удалось. И очень важно этого избежать, чтобы пост стал для нас очередной, пусть совсем небольшой, но ступенькой в нашем восхождении к Богу. Чтобы с этой ступеньки мы не соскользнули вниз.

воскресенье, 4 ноября 2018 г.

Вмч. Артемий.
Престольный праздник придела нашего храма.


2 ноября Православная церковь чтит память святого великомученика Артемия Антиохийского - это престольный праздник южного придела нашего храма.
Святой великомученик Артемий был одним из выдающихся военачальников в правление равноапостольного царя Константина Великого, а затем – его сына и преемника, Констанция. Артемий, имел много наград за отличную службу и отвагу, был поставлен наместником Египта. В этой должности он много сделал для распространения и укрепления христианства в Египте.
Императора Констанция на престоле сменил Юлиан (361 – 363). Император-отступник, желая возвратить язычество, вел непримиримую борьбу с христианством, отправляя на смерть сотни христиан. В Антиохии он приказал истязать двух епископов, не желавших отречься от Христовой веры. В это время в город пришел святой Артемий и всенародно обличил Юлиана в нечестии. Разгневанный Отступник подверг святого жестоким пыткам. После этого великомученика бросили в темницу. Во время молитвы, которую святой возносил ко Господу, ему явился Сам Христос в окружении Ангелов и сказал: “Мужайся, Артемий! Я с тобой и избавлю тебя от всякой боли, какую причинили тебе мучители, и уже готовлю тебе венец славы. Ибо как ты исповедал Меня пред людьми, на земле, так и Я исповедую тебя пред Отцем Моим Небесным. Итак, будь мужествен и радуйся – ты будешь со Мною в Моем Царстве”. Услышав это от Самого Господа, великомученик обрадовался и стал горячо благодарить и славословить Его.
На следующий день Юлиан потребовал, чтобы великомученик Артемий признал языческих богов. Встретив решительный отказ, император прибег к пыткам. Подвижник переносил всё без единого стона. Святой предрек Юлиану, что скоро тот получит справедливое возмездие за зло, причиненное им христианам. Отступник разъярился и прибег к еще более лютым пыткам, но они не сломили волю великомученика, и тогда святой Артемий был обезглавлен (+ 362).
Его останки были погребены христианами.
После кончины святого великомученика Артемия сбылось его пророчество о скорой гибели Юлиана Отступника.
Юлиан со своим войском вышел из Антиохии для сражения с персами. Около персидского города Ктезифона ему встретился старый перс. Он обещал предать соотечественников и быть проводником войску Юлиана. Старик обманул Отступника и завел его войско в Карманитскую пустыню, в непроходимые места, где не было ни воды, ни пищи. Истомленное голодом и жаждой греко-римское войско Юлиана было вынуждено вступить в бой со свежими силами персов.
Божественное возмездие настигло здесь и самого Отступника. Во время битвы он был смертельно ранен невидимою рукою, незримым оружием. Юлиан тяжело застонал и, умирая, произнес: “Ты победил, Галилеянин!”. После гибели императора-отступника мощи святого великомученика Артемия были с почестями перенесены из Антиохии в Константинополь.














воскресенье, 14 октября 2018 г.

Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.
Что еще в такой мере вселяет в нас радость и надежду, дает подкрепление в наших немощах и избавляет нас от отчаяния, как не молитвенный покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы? Безграничное милосердие Божие — вот основание Ее ходатайства за нас и подлинный источник нашей бодрости. И это упование подтверждает святой апостол Павел, когда говорит: Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 9). Спаситель наш Сам даровал нам великую Заступницу и Предстательницу, усыновив Ей в лице апостола Иоанна Богослова весь род человеческий. Это подтверждается религиозным опытом верующих, а часто даже и маловерующих людей. Об этом же свидетельствует и нынешний праздник, столь любимый русским православным народом.
Если мы будем внимательными к событиям, воспоминаемым нами сегодня, два обстоятельства должны будут привлечь наше особое внимание.
Святой Андрей лицезрел молящуюся Божию Матерь во время всенощного бдения во Влахернском храме Константинополя, где хранился мафорий — головной убор Пресвятой Богородицы. Время было смутное. Нашествие сарацин, беспомощность византийских войск — все это заставляло жителей столицы с особой ревностью прибегать к всесильной Заступнице христиан и просить о Божием милосердии.
И Небесная Владычица не просто ответила на эту соборную молитву, Она присоединилась к ней, подтвердив тем самым единство Церкви земной и Небесной. В знак же того, что эта совместная мольба была услышана Богом, Она распростерла Свой покров над собравшимися в храме. Это, конечно, было и свидетельством Ее великой любви, которая постоянно пребывает с нами. Мы безгранично радуемся от одной мысли, что находимся под защитой любви Богородицы, Которую именуем нашей общей Матерью.
Но при этом мы не можем, не должны забывать, какими трудными детьми мы являемся. Святые Андрей и Епифаний видели Пречистую, Которая, склонив колена, долго молилась на амвоне, и слезы стекали по Ее ланитам. Пройдя в алтарь, Она продолжила там Свою долгую молитву за народ. Она как бы восполняла слабость молитвы константинопольцев, так усердно, по видимости, просивших об избавлении их града.
Все мы хорошо знаем за собой этот недостаток. Порой мы, стекаемся в храмы стесненные каким-либо общественным бедствием, — будь то взрывы домов в Москве  или финансовые катаклизмы последнего десятилетия. Мы безгранично надеемся на Божию помощь, потому что нам некуда больше податься и страх сковывает все наше существо. В такое время мы готовы признать, что мы жили до сих пор не так, как следует, хотя в отличие от наших предков мы уже очень слабо чувствуем связь между нашими грехами и неблагополучием общественной жизни.
Преисполнены ли мы в эти моменты решимости посвятить всю нашу жизнь исправлению самих себя, очищению нашего существа от укоренившихся в нем греховных привычек, решимости, которая одна только и может дать Богу возможность действовать в нас? Ответ скрыт в глубине наших сердец. Есть известное возражение против всемогущества Божия. Оно звучит так: может ли Бог сотворить камень, который Сам поднять будет не в состоянии? Да, отвечают богословы, Он сотворил такой камень. Этим камнем является человек, наделенный свободой воли, которую Бог не хочет нарушить. Долго ли нам испытывать бездну долготерпения Божия, снова и снова нарушая наши обещания и во зло употребляя дары Божии, не желая подчинить нашу волю Его святой и благой воле? Мы не можем забыть о подвиге Марии, Которая в час Благовещения, час величайшего Ее испытания, предает всю Свою жизнь в руки Божии и до последнего Своего земного часа смиренно несет все тяжкие последствия этого выбора.
Но даже наша немощная общая молитва угодна Творцу и привлекает к нам Его благоволение и ходатайства Пречистой нашей Владычицы. Силу церковной молитвы знал уже апостол Павел, когда просил фессалоникийцев молиться о себе (см.: 1 Фес. 5, 25). Но сила этой молитвы говорит нам еще об одном важнейшем положении православного вероучения. По словам современного православного богослова, «Христос спасает не каждого отдельного человека, но Церковь как единое целое, как Свое Тело. И каждый из нас спасается в той мере, в какой он принадлежит этому Телу».
Принимая Крещение в Церкви, приступая к общей Чаше, прибегая к другим спасительным Церковным Таинствам, мы соединяемся со Христом и освящаемся благодатью Божией, которая обожает наше человеческое существо и делает нас духовно близкими всем святым, просиявшим от начала христианской эры. Именно они сумели реализовать то, что для нас чаще всего существует лишь как возможность, как тот единственный талант, который мы зарываем в землю.
Чувствуя свое сродство со святыми еще во время их земной жизни, Матерь Божия обращается к ним со словами: «Любимиче мой» или «Сей есть от рода нашего». Каковы же характерные черты «рода святых», к которому причисляет Себя и Сама Пресвятая наша Владычица? По учению апостола Павла, это всегдашняя радость, непрестанная молитва и благодарение за все обстоятельства жизни (см.: 1 Фес. 5, 16-18). Черты эти формируются от постоянного хождения пред Лицом Божиим, смирения перед Ним и доверия Ему. Наша цель на земле — с помощью благодати Божией победить в себе «ветхого человека» с его разобщенностью между разумом, волей и чувствами и обрести единство и гармонию всех наших внутренних сил — то, что святые отцы называли целомудрием. И по мере того как мы будем обретать этот внутренний мир, будет меняться и наша молитва за себя, за наших близких и за наше земное отечество. И это более не будет молитва потребительская, но мы присоединим наш голос к молитве Самой Матери Божией и всех святых, славословящих Творца и предстоящих за весь мир.


















четверг, 27 сентября 2018 г.

Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
Мы сегодня поклоняемся с трепетом и благодарностью кресту Господню. Как две тысячи лет тому назад, Крест Господень остается для одних соблазном, для других - безумием, но для нас, верующих и спасаемых Крестом Господним, он является силой, он является славой Господней.
Трепетен Крест Господень: это орудие жестокой, мучительной смерти. Самый ужас, который нас охватывает, когда мы взираем на орудие ее, должен нас научить мере любви Господней. Так возлюбил Господь мир, что Он Сына Своего Единородного отдал, для того чтобы спасти мир. И этот мир, после воплощения Слова Божия, после жизни Христовой на земле, после того, как Он провозгласил Божественное учение в слышание всех народов, и после того, как проповедь любви Он подтвердил, доказал смертью без злобы, смертью, к которой не примешалось ни одно мгновение противления, мести, горечи, - после всего этого наш мир уже не прежний. Его судьба не проходит трагически страшно и мучительно перед Божиим судом, потому что Сам Бог вошел в эту судьбу мира, потому что эта судьба наша теперешняя связала вместе Бога и человека. И Крест нам говорит о том, как дорог человек Богу и как дорого стоит эта любовь. На любовь можно ответить только любовью, - ничем другим нельзя откупиться за любовь.
И вот перед нами стоит вопрос, вопрос совести пока, который в свое время станет вопросом, который Господь на Страшном суде нам поставит, когда Он встанет перед нами не только в славе Своей, но встанет перед нами изъязвленный за грехи наши. Ибо Судья, Который будет стоять перед нами, это Тот же Самый Господь, Который жизнь Свою отдал за каждого из нас. Что мы ответим? Неужели нам придется ответить Господу, что Его смерть была напрасна, что Крест Его не нужен, что когда мы увидели, как много нас любит Господь, у нас не хватило никакой ответной любви, и мы ответили Ему, что предпочитаем ходить во тьме, что предпочитаем руководиться страстями, похотьми нашими, что для нас дороже широкая дорога мира, чем узкий путь Господень?.. Пока мы живем на земле, мы можем себя обмануть, что есть еще время. Но это неправда, - времени страшно мало. Жизнь наша может оборваться в одно мгновение, и тогда начнется наше стояние перед судом Господним, тогда будет поздно. А теперь время есть: время есть, только если мы каждое мгновение нашей жизни превратим в любовь; только тогда, если мы каждое мгновение жизни превратим в любовь к Богу и любовь к каждому человеку, нравится он нам или нет, близок он нам или нет, - только тогда наша душа успеет созреть к встрече Господней.
Всмотримся в Крест. Если близкий нам человек умер бы за нас и из-за нас, разве наша душа не была бы до самых глубин потрясена? Разве мы не изменились бы? И вот: Господь умер - неужели останемся мы безучастны? Поклонимся Кресту, но поклонимся не только на мгновение: поклонимся, склонимся под этот Крест, возьмем, по мере наших сил, этот Крест на свои плечи, и пойдем за Христом, Который нам дал пример, как Он Сам говорит, чтобы мы за Ним последовали. И тогда мы соединимся с Ним в любви, тогда мы оживем страшным Крестом Господним, и тогда Он не будет стоять перед нами, осуждая нас, но спасая и вводя в бесконечную, торжествующую, победную радость вечной жизни.