суббота, 20 января 2018 г.

19 января
Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Сегодня великий праздник Богоявления Господня. Мы вспоминаем Крещение Спасителя в водах Иордана и явление Святой Троицы, потому и праздник называется Богоявлением.Но есть еще одна причина, почему мы называем этот праздник Богоявлением — потому, что во Христе Иисусе, родившемся в Вифлееме, мы имеем особое откровение Бога о Самом Себе. Об этом замечательно сказал апостол Павел, помогая нам понять смысл воплощения Сына Божиего, – он говорит о том, что во Христе явилась полнота Божества телесно (см. Кол. 2:9).Непостижимый Бог — Творец вселенной. Достаточно взглянуть на звездное небо, чтобы ум буквально оцепенел от величия мироздания. И куда бы ни направили мы наш взор – на небо или на землю, на травинку или на человека – везде безграничная и непостижимая Божественная мудрость.Но людям всегда хотелось знать, что есть Бог, им всегда хотелось обрести Того, Кто создал мир и человека, и потому почти вся история мира – это история поисков Бога. Мы знаем, как в древности люди, желая представить себе Бога великого, создавшего мир, фантазировали, создавая неких идолов, иногда величественных, огромных, сделанных из золота и серебра. Людям казалось, что нужно сделать нечто значительное, прекрасное, чтобы хоть как-то отобразить их понимание Бога. И мы знаем, что все это было тщетным, суетным, ложным и даже греховным.Бог являлся особым образом в истории рода человеческого. Он говорил с Адамом, Он был близок к первым людям, Он не оставлял Своим промыслом человека и творение. Мы знаем, что Бог особо явился Аврааму в виде трех странников. Бог явился Иакову, вступив с ним в борьбу, показывая ему силу Свою. Бог явился Моисею в несгораемой купине. Но все эти явления Бога в древности лишь отчасти помогали человеку понять, что есть Бог. Для того чтобы люди знали Бога настолько, насколько позволяет их природная сила, Бог во Иисусе Христе, воплощенном Сыне Своем, открывает полноту Своей Божественной природы.И теперь мы не можем сказать, что не знаем Бога. Конечно, наши знания безгранично слабы, наши знания безгранично недостаточны перед безграничным могуществом Бога. Но, тем не менее, эти знания дают нам возможность осуществить нечто очень важное в нашей жизни, потому что Сын Божий пришел в мир и говорил нам, а значит, мы можем сказать, что знаем мысли Бога – по крайней мере, Его мысли о человеке. Мы знаем и волю Божию, ибо слово Божие открывает нам эту волю через Его заповеди, Его законы. И мы знаем, что воля Божия расположена только к добру, это и есть добро.Но через воплощение Сына Божия нам открывается еще нечто особенное – непостижимое, но реальное. Через воплощение мы познаем силу Божию, Божественную энергию, которую мы именуем благодатью. Богу было угодно, чтобы через воплощение Его Сына человек мог не только воспринять Бога умом, сердцем и волей, но чтобы он мог соединиться с Богом, приобщиться Божественной силе. Именно сегодня мы особым образом прославляем эту Божественную силу, Божественную благодать, которую Бог во Христе даровал всему роду человеческому. Через подвиг Спасителя, через Его смерть и Воскресение, через Его снисхождение к роду человеческому, со всеми грехами, пороками и страданиями этого рода, явлена нам Божественная благодать как великий дар Бога. Это та сила, которая способна преодолевать любое греховное расположение нашей души, любые злые действия, любое наше несовершенство и любую нашу болезнь – как душевную, так и телесную.Почему же мы именно сегодня особым образом прославляем этот Божий дар? Потому, что по древнейшей традиции, восходящей к первым годам существования Церкви Божией, освящается вода призыванием Святой Троицы, призыванием Господа. И вода, не меняя своего естества, наполняется Божественной энергией, Божественной силой, и этот дивный акт сообщает нам уверенность в том, что Бог благодатью Своею может пребывать со всеми нами, со всем Своим творением.В день Богоявления Господня, как и в день Рождества Христова и на Пасху, в древней Церкви всегда крестили оглашенных. Оглашенные – это те, кто готовился к принятию Крещения, кто проходил особое назидание, преподаваемое епископом или пресвитерами, кто готовил себя умственно и духовно к принятию великого Таинства. Поэтому в богослужениях в дни Пасхи, Рождества и Крещения присутствует напоминание о крещении оглашенных, которое происходило в эти дни. Мы поем дивный гимн: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – тот же гимн, который поется и во время совершения Таинства Крещения.Это удивительные слова: все, кто во Христа крестился, во Христа облеклись (см. Гал. 3:27). С одной стороны, это молитва, великая просьба к Богу, чтобы каждому крещеному человеку была дарована сила облечься во Христа, то есть принять то, чему мы научены; принять мысли Бога о нас, Его волю, Его энергию, Его силу, Его благодать. Мы просим Господа, но, с другой стороны, эти слова выражают некое утверждение: те, кто во Христа крестился, во Христа облеклись. Эти слова звучат и как призыв ко всем нам, крещеным людям, и как укор всем нам, потому что каждый может спросить себя: «Я был крещен – либо в детстве, своими родителями, либо в сознательном возрасте, – а облекся ли я во Христа? Принял ли я Его мысли, Его волю, Его чувства? Открываю ли я свое сердце для принятия Его благодати?»Сегодня великий день. Он напоминает всем нам о Таинстве нашего собственного Крещения, призывая каждого из нас принять это Таинство не как некий обычай, или, как говорят люди незнающие, обряд, а как великую тайну нашего спасения, и вместе с Крещением облечься во Христа. Это облечение не происходит мгновенно — так, чтобы человек вышел из вод Крещения и сразу облекся во Христа. Облечение во Христа, в спасительные ризы есть дело всей жизни, оно всегда сопровождается борьбой, напряжением сил, потому что облечение во Христа требует преодоления многих искушений, соблазнов и обманов, всего того, что часто отрывает человека от Бога. Это есть некое задание на всю человеческую жизнь, и до самого последнего дыхания каждый из нас должен повторять эти дивные слова: «Я во Христа крестился, я во Христа облекаюсь».Тогда вера наша будет живой и действенной. Тогда люди будут творить добро не по принуждению, не по указанию, а по велению сердца, потому что творить добро по указанию невозможно — тогда творение добра превращается в некое совершение долга. Мы можем жить полной христианской жизнью лишь тогда, когда естественно, без принуждения, по стремлению и желанию своего сердца творим то, чему научены Господом.Пусть же праздник Богоявления обновит в нас силы сохранять верность Спасителю, с Которым мы соединились, Которого мы приняли в сердце через Таинство Крещения и Которому мы должны быть верны до скончания своей жизни. 









суббота, 13 января 2018 г.

14 января Обрезание Господне. Свт. Василия Великого.



14 января Святая Православная Церковь светло празднует несколько значительных событий своей истории. Прежде всего, это великое по своему значению событие из жизни Христа Спасителя — Обрезание по плоти Господа нашего Иисуса Христа, а также память святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской в день его преставления († 394).
Отданием праздника Рождества Христова завершились Рождественские праздники, но продолжаются святочные дни. Их молитвенный контекст в этот период — это подготовка к празднику Крещения Господня, праздника, в котором вся полнота Святой Троицы просияла на Иордане.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12)
В день же сегодняшний Святой Православной Церковью воспоминается 8-дневный Христос Спаситель. В этот день Он принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками. Это праздник таинственный, поскольку в этот день младенцу нарекали имя. И в этот день Божественный Младенец Девы Марии, родившийся от Её кровей и от Духа Святого, получил имя «Иисус» — имя, наречённое Богомладенцу ранее и возвещённое архангелом Гавриилом во время своего благовещения Деве Марии.
Имя «Иисус» — пророческое, и смысл его с древнееврейского — «Господь спасает». Праздник Обрезания — праздник имени Господа нашего Иисуса Христа, величие силы Господней в торжестве Его святого имени. По словам апостола Петра, нет другого имени, коим можно было бы спастись, кроме имени Иисуса Христа. Это для нас самое главное имя, самое святое имя, самое сильное и самое спасающее имя, — только этим именем верующим дано спасение, только им даётся благословение и разрешаются грехи, сладчайшее имя Христово, словно воду жизни, призывает в молитве истерзанная грехом душа. Только это великое имя спасительно для рода человеческого, и потому день его наречения, день Обрезания Господня для нас — великий и таинственный праздник.
«Сходяй Спас к роду человеческому прият пеленами повитие, не возгнушася плотскаго обрезания, осмодневен по Матери, Безначальный по Отцу…»
Первые свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. В утверждении празднования этого события земной жизни Господа нашего Иисуса Христа его учредители стремились достичь двух важных на тот момент целей. Прежде всего, необходимо было показать иудеям, не уверовавшим во Иисуса Христа, что Он пришёл не разрушить Закон, но исполнить, и что все пророчества о Нём в Писании всецело исполнились. Приняв обрезание по закону, Господь, Творец закона, явил пример того, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления. И, разумеется, праздник этот был против некоторых еретиков (докетов), не верующих в человеческую природу Христа и утверждавших, что Он только Бог, а человеческая плоть у Него была иллюзорной, ненастоящей. Из этого ложного учения выходило, что Христос не мог страдать, раз плоть была призрачной, и поэтому, по их еретическим убеждениям, все страдания Христа на кресте тоже были призрачными, ненастоящими. Но конечно этот праздник утверждает и убеждает нас в том, что Иисус Христос был истинным Богом и истинным Человеком: Господь и принял обрезание для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был не только истинным Богом, но также истинным Человеком.
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся (Кол. 2, 11 — 12).
«Бог послал Сына Своего, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал.4:5)
Вот что говорит нам об этом событии в жизни Христа Спасителя святитель Димитрий Ростовский в своём «Слове на Обрезание Христово» (святитель Димитрий Ростовский, «Жития святых» за январь):
«Господь наш Иисус Христос, по истечении восьми дней от рождения, соизволил принять обрезание. С одной стороны Он принял его для того, чтобы исполнить закон: «не нарушить закон пришел Я, — сказал Он, — но исполнить» (Мф.5:17); ибо Он повиновался закону, дабы освободить от него тех, кто пребывал в рабском подчинении ему, как говорит апостол: «Бог послал Сына Своего, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал.4:5). С другой стороны, Он воспринял обрезание для того, чтобы показать, что Он принял действительно плоть человеческую, и чтобы заградились еретические уста, говорящие, что Христос не принял на Себя истинной плоти человеческой, но родился только призрачно (еретики, называвшиеся докетами, учили, что Бог не мог воспринять на Себя немощной плоти человеческой, и что людям только казалось, будто Христос страдал и умер). Итак, Он был обрезан, чтобы явно было Его человечество. … Но, кроме того, Он принял плотское обрезание и для того, чтобы установить для нас духовное обрезание(т.е. крещение, которое, как ниже сказано, удаляет из человека греховные страсти); ибо, закончивши ветхий, касавшийся плоти (Ветхий Завет по преимуществу содержал в себе постановления, касавшиеся внешнего благоповедения человека), закон, Он положил начало новому, духовному. И как ветхозаветный плотской человек обрезывал чувственную свою плоть, так новый духовный человек должен обрезывать душевные страсти: ярость, гнев, зависть, гордость, нечистые желания и другие грехи и греховные вожделения. Обрезан же был Он на восьмой день потому, что предизображал нам кровью Своею грядущую жизнь, которая обыкновенно учителями Церкви называется восьмым днем или веком.
…Подобает также знать, что обрезание в Ветхом Завете было установлено во образ крещения и очищения прародительского греха, хотя тот грех и не очищался совершенно обрезанием, чего и не могло быть до тех пор, пока Христос добровольно не пролил за нас в страданиях Своей пречистой крови. Обрезание было только прообразом истинного очищения, а не самым истинным очищением, которое совершил Господь наш, взяв грех от среды и пригвоздив его на крест (Кол. 2:14. Грех от среды, т.е. грех стоял как препятствие, перегородка, отгораживая человека от Бога. Но потом грех был пригвожден ко кресту, т.е. лишился всякой силы и не мог уже препятствовать человеку войти в общение с Богом), а вместо ветхозаветного обрезания установив новое благодатное крещение водою и Духом. Обрезание было в те времена как бы казнью за прародительский грех и знаком того, что обрезываемый младенец зачат был в беззаконии, как говорит Давид, и в грехе родила его мать его (Пс.50:7), отчего и язва оставалась на отроческом теле. Господь же наш был безгрешен; ибо хотя Он и по всему уподобился нам, но не имел на Себе греха. Подобно тому, как медный змий, сооруженный в пустыне Моисеем, был по виду подобен змию, но не имел в себе змеиного яда (Числ.21:9), так и Христос был истинный человек, но непричастный человеческому греху, и родился, сверхъестественным образом, от чистой и безмужней Матери. Ему, как безгрешному и Самому бывшему Законодателем, не нужно бы и претерпевать того болезненного законного обрезания; но так как Он пришел взять на Себя грехи всего мира и Бог, как говорит апостол, не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех (2Кор.5:21), то Он, будучи без греха, претерпевает обрезание, как бы грешник. И в обрезании Владыка нам явил большее смирение, нежели в рождении Своем. Ибо в рождении Он принял на Себя образ человека, по слову апостола: «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп.2:7); в обрезании же Он принял на Себя образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех.
…Итак, облобызаем тебя с любовью, о сладчайшее Иисусово имя! Мы поклоняемся с усердием пресвятому Твоему имени, о пресладкий и всещедрый Иисусе! Мы хвалим Твое высочайшее имя, Иисусе Спасе, припадаем к пролитой при обрезании крови Твоей, незлобивый Младенец и совершенный Господь! Мы умоляем при сем Твою преизобильную благость, ради того Твоего пресвятого имени и ради Твоей драгоценнейшей изливаемой за нас крови, и еще ради Пренепорочной Твоей Матери, нетленно Тебя родившей, — излей на нас богатую Твою милость! Услади, Иисусе, сердце наше Самим Тобою! Защити и огради нас, Иисусе, всюду Твоим именем! Означай и запечатлевай нас, рабов Твоих, Иисусе, тем именем, дабы мы могли быть приняты в Твое будущее Царствие, и там вместе с ангелами славить и воспевать, Иисусе, пречестное и великолепное имя Твое во веки. Аминь».
«Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи, яко да воспою славу Твою…» — день памяти святителя Василия Великого
Следующее событие, торжествуемое Церковью в этот январский день — праздник святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, вселенского учителя, великого столпа Церкви. Сегодня молитвенно воспоминается день его блаженной кончины († 394).
Святитель Василий Великий — особенный святой, он был человеком энциклопедического склада ума и личности. Глубочайший философ, прекрасный филолог, искусный оратор, юрист, естествовед, археолог, имевший глубокие познания в астрономии, истории, математике и медицине. Поистине «его душа была полна знаниями, как гружёный корабль», как говорили о нём его современники, святые отцы Церкви.
«Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое…» (из тропаря святого)
Один из самых замечательных и ярчайших богословов своего времени, святитель Василий Великий много потрудился над распространением истинной веры, над чистотой христианского учения. Трудно переоценить его влияние на судьбы Церкви: ещё при жизни святителя оно распространилось далеко за пределы его родины, ощутимо благотворное влияние святителя и в наши дни. Благодаря этому духовному писателю, его таланту богослова духовная сокровищница Церкви пополнилась множеством бесценного бисера его святительских трудов. Так, перу святителя Василия Великого принадлежат толкования Священного Писания, трактат о Святом Духе, послания, проповеди и правила монашеской жизни, также им написаны многочисленные молитвы. Святитель Василий Великий сделал очень много для установления чина литургии, которая служится 10 раз в году в самых особенных, торжественных случаях и названа в честь своего составителя. Святая Церковь почитает его как борца за чистоту христианской веры, великого святителя и богослова, нарекая его именем «вселенского учителя». Помимо него, только двум другим святым дана столь великая честь — святителям Иоанну Златоусту и Григорию Богослову.
Святитель Василий Великий для всех христиан должен стать примером и образцом, как монашествующим, так и мирянам. Особенно близким святой Василий непременно станет тем из нас, кто имеет любовь к знаниям и стремится к святости, для всех, кто ищет союза святости и мудрости.
«Василие премудре, предстояй Троице,
молися получити в День суда нам, поющим тя и чтущим память твою,
благодать, милость и очищение прегрешений,
яко да усты прославляем и сердцем Единаго Человеколюбца»


(из службы святителю Василию Великому)

воскресенье, 7 января 2018 г.

7 января Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.


Сегодня мы с вами вновь вспоминаем удивительную, таинственную Вифлеемскую ночь. Ночь, когда наш Господь рождается в человеческой семье. Воплощается в человеческую плоть. Становится человеком. Христос рождается для того, чтобы умереть. Умереть за всех людей, умереть за каждого из нас. Умереть, чтобы мы с вами могли жить.
Зачем Христос приходит в наш греховный мир? Для чего совершается соединение несоединимого, и Святой Бог становится настоящим человеком? Прежде всего, Христос принимает человеческую природу для того, чтобы нечто сказать нам о нас самих. Вернее о том изначальном замысле, который заложен в человеке Творцом. Господь призывает нас к тому, чтобы в нашей жизни было как можно меньше искусственного, механистичного и больше подлинного и осмысленного. Спаситель учит каждого из нас осмыслению собственной жизни во всех ее глубинах, высотах и бесконечностях. Христос напоминает нам, что жизнь человеческая только в Боге обретает свой вечный смысл. А вне Бога жизнь — это сама несуразность, преисполненная зависти, обиды, боли и горечи. Иными словами, наша жизнь не заключается только лишь в удовлетворении собственных желаний и заботе о близких нам людях. Жизнь человека приобретает свою осмысленность, если она становится реальным, желанным и радостным ожиданием встречи с Господом.
Впрочем, и само слово «человек» говорит нам о том же самом. Поскольку если слово «человек» в русском и греческом языках мы попытаемся разложить на части, то получим следующую картину. Человек — чело (лице, взор) и век (вечность). Человек — это тот, «чье лицо обращено вверх к небу, как к цели своей жизни». Человек — это тот, который смотрит на вечность, как на цель своего существования. Христос возвращает этот потерянный смысл каждому из нас.
Христос приходит в наш мир еще и затем, чтобы научить каждого из нас называть грех по имени. Потому что в противном случае, грех просто перестает для нас быть таковым. Он перестает быть видимым и узнаваемым. И, в таком случае, грех становится узаконенным явлением в жизни человека. 
Но сам человек не в силах совладать с грехом. Мы не можем только лишь усилием воли и дисциплины заставить себя не завидовать, не лицемерить, не гневаться, не гордиться, не тщеславиться, не злословить. Мы не способны заставить себя не грешить. Об этом говорит нам апостол Павел: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех… желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:15–19). Зная наше бессилие перед грехом, Господь становится человеком, чтобы исцелить нашу природу, уврачевать нашу душу. Как говорит Феофан Затворник «до Воплощения Божие присутствие было подобно волнам морским, которые бьют о берег морской; теперь же, с приходом Господа Иисуса Христа на землю, Божественное присутствие пронизывает, все». В воплощении Христовом для нас заключена надежда: грех можно одолеть. С грехом можно справиться не своими силами, но силою Христовой. В Священном Писании мы можем прочесть слова надежды: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18).
Мы знаем, что когда родился Спаситель, была глубокая ночь. Мир спал в своем грехе. Человечество, как в ту далекую Вифлеемскую ночь, так и сегодня, равнодушно воспринимает Рождество. Только лишь несколько человек бодрствовали и по–настоящему ожидали исполнения древнего пророчества о рождении Спасителя. А что говорить о нашем времени? В наше время большая часть населения земного шара празднует Рождество. Это по–настоящему красивый, светлый и радостный праздник. Праздник, насыщенный множеством традиций. Но за праздничной суматохой и шумом для нас важно не потерять из виду главное в этом празднике: не потерять личность Христа.
Дай Бог, чтобы в празднование этого библейского события в наших сердцах было больше места для благодарности. Дай Бог, чтобы каждый из нас с чувством глубокой ответственности благовествовал о Рождестве Христовом. Потому что мы не можем легко к этому отнестись. Ведь Бог стал человеком ценой Своей жизни и смерти. Он стал человеком, потому что любит и верит в нас. Пусть же ответом на Христову веру и любовь будет наша ежедневная верность Господу.











Выступление детской Воскресной школы Свято - Софиевского храма








четверг, 28 декабря 2017 г.

26 декабря Харьковский национальный университет Воздушных Сил имени Ивана Кожедуба.
В конце декабря 2017 года в читальном зале библиотеки университета  клириком храма Софии - Премудрости Божией священником Сергием Даниеловым была проведена вечер - встреча   с курсантами лётного факультета.В ходе беседы были затронуты важнейшие моменты человеческой истории: Рождество Христово и значение этого праздника для каждого человека; смысл жизни и встреча с Богом в жизни каждого из нас и многие другие.





понедельник, 25 декабря 2017 г.

25 декабря День памяти свт.Спиридона, еп.Тримифунтского,чудотворца.


Сегодня мы молитвенно прославляем память одного из величайших святых нашей Церкви, равного святителю Николаю.
Спиридон родился в простой крестьянской семье на острове Кипр в 270 году. С детских лет он не люби
л шумные игры, избегал праздных забав: благочестивому отроку были чужды суетные развлечения и детские забавы. Спиридон пас овец, но уединенный образ жизни не помешал его преуспеянию в непорочном семейном житии. Вступив в законный брак с целомудренной женой, родившей ему детей, он недолго прожил с супругой, которая вскоре умерла. Однако утрата любимой спутницы не привела его в отчаяние. В надежде на вечную жизнь славный угодник Божий не впал в уныние — он, не давая себе отдыха, ночью возносил молитвы, а днем пас овец и коз, дабы доставить своим трудом пищу для нищих и странников. 

Много времени простой кипрский пастух провел в подвигах, с неистощимым усердием добывая мед добродетелей. За святую и добродетельную жизнь он был удостоен благодати священства. Господь ниспослал ему особый дар благодати исцеления душевных и телесных недугов. Гонитель бесов и учитель мудрых явил для тримифунтской паствы прекрасный образец благочестия и сердечной чистоты. По милостивому промыслу свыше Спиридон удостоился стать первым предстоятелем города Тримифунта. Вскоре после избрания его епископом на острове Кипр случилась страшная засуха, и жестокий голод грозил многих лишить жизни. Сострадательный святитель усердно помолился, и Господь послал обильный дождь, который лил многие дни и мог уничтожить весь урожай. Святитель снова помолился, и дождь прекратился. Доброта у святого сочеталась со справедливой строгостью по отношению к недостойным людям. По его молитве был наказан немилосердный хлеботорговец, а бедный поселянин избавлен от голода и нищеты
.

Завистники оклеветали одного из друзей святителя, и тот был заключен в тюрьму и приговорен к смертной казни. Святой поспешил на помощь, путь ему преградил многоводный поток. Святитель с твердой верой во всемогущество Божие вознес молитву, и поток расступился. Вместе со спутниками, очевидцами чуда, Спиридон перешел посуху на другой берег. Предупрежденный о происшедшем, судья встретил святителя с почетом и отпустил невиновного.
Много чудес совершил святитель Спиридон. Известны случаи, когда святому незримо сослужили ангелы, и после каждой ектении слышалось ангельское пение: «Господи, помилуй». Святитель исцелил тяжело болящего императора Констанция, разговаривал со своей скончавшейся дочерью Ириной, уже приготовленной к погребению; святой помог женщине, пришедшей к нему с мертвым младенцем на руках, оживив благодатию Божией умершего ребенка, а затем и его мать, при виде чуда упавшую замертво.
Как епископ святой Спиридон являл пастве пример добродетельной жизни и трудолюбия: пас овец, убирал хлеб. Он чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности Священного Писания.


В 325 году святой Спиридон участвовал в Первом Вселенском соборе в Никее. Осененный Божией благодатью, он обратил в Православие ученого греческого философа, защищавшего ересь Ария. «Един есть Бог, сотворивший небо и землю, и создавший из земли человека, и устроивший все прочее, видимое и невидимое, Словом Своим и Духом. И мы веруем, что Слово это есть Сын Божий и Бог, Который, умилосердившись над нами, заблудшими, родился от Девы, жил с людьми, пострадал и умер ради нашего спасения, и воскрес, и с Собою совоскресил весь род человеческий. Мы ожидаем, что Он придет судить всех нас Праведным судом и каждому воздаст по делам его. Веруем, что Он одного существа со Отцом, равной с Ним власти и чести... Так исповедуем мы и не стараемся исследовать эти тайны любопытствующим умом, и ты не осмеливайся исследовать, как все это может быть, ибо тайны эти выше твоего ума и далеко превышают всякое человеческое знание».
Философ признал правоту святителя и сказал своим друзьям: «Пока состязание велось посредством доказательств, я своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда вместо доказательств из уст этого старца стала исходить какая-то особенная сила, доказательства против нее — бессильны: Богу человек противиться не может... Последуем за этим старцем, устами его говорил Сам Бог».
На соборе в Никее в 325 году святитель Спиридон так объяснил арианам исповедуемое православными единство Трех Божественных Ипостасей Святой Троицы: он взял в руки кирпич и стиснул его — вверх поднялся огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Вот три стихии, а кирпич один, — сказал святитель Спиридон. — Так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество едино».

Господь открыл святителю приближение его кончины. Последние слова святого были о любви к Богу и ближним. Около 348 года, во время молитвы, святитель Спиридон преставился ко Господу. В 1453 году его нетленные мощи были перенесены на остров Корфу, где находятся и поныне.



Десная (правая) рука некоторое время находилась в Риме, но 1984 году десница была возвращена на Корфу и в настоящее время хранится в серебряном ковчежце вместе с остальными мощами.



Мощи святого Спиридона Тримифунтского обладают совершенно уникальными свойствами: его тело имеет температуру 36,6 градусов, у него растут волосы и ногти, а одежда снашивается.
На Корфу очень популярно предание о том, что Спиридон Тримифунтский очень много ходит по миру, творя добрые дела, и башмаки его все время стаптываются. Поэтому раз в год их меняют, а прежняя пара становится реликвией для верующих. Иногда раку, в которой хранятся мощи нельзя открыть. В такие дни в народе говорят, что святой Спиридон ушел побродить по окрестностям...



Четыре раза в год, помимо дня преставления святого (25 декабря), а именно: в Вербное воскресенье, Великую субботу, в день памяти об одержанной победе над турками, который празднуется 11 августа, и в первое воскресенье ноября - в память о чудесном избавлении от чумы – верующие стекаются со всего острова, дабы пройтись с Великой святыней крестным ходом. Впереди торжественной процессии идет священство, несущее на своих плечах раку с мощами Спиридона Тримифунтского. При этом греки держат раку вертикально, считая, что сам архиерей возглавляет шествие. Множество народа, страдающего различными недугами, собирается на этот крестный ход, дабы получить посильную помощь и возможное исцеление от чудотворных мощей.